老子の説く、宇宙の根源である「道」は形がなく、音がなく、触ることもできない、始まりも終わりもないぼんやりとしたもので、つまり物質世界、有の世界には属しておらず、無の世界にいるようです。
無の世界とは一体何のことでしょうか。
無の世界は、私たちの日常にもまぎれています。例えば神棚や仏壇、神社仏閣などで手を合わせて祈る心や、人の真心を感じる瞬間、芸術作品を見た感動など。
老子道徳経は、老子が無の世界から眺めたさまを私たちに語り、無の世界から眺めてみれば分かることもあるんじゃないの？と問いかけているように感じます。
書き下し文
之（これ）を視（み）れども見（み）えず。名（な）づけて夷（い）という。之（これ）を聴（き）けども聞（き）こえず。名（な）づけて希（き）という。之（これ）を搏（とら）えんとすれども得（え）ず。名（な）づけて微（び）という。此（こ）の三者（さんしゃ）は致詰（ちきつ）すべからず。故（もと）より混（こん）じて一（いつ）となる。その上（うえ）皦（あきら）かならず、その下（した）昧（くら）からず。縄縄（じょうじょう）として名（な）づくべからず、無物（むぶつ）に復帰（ふっき）す。これを無状（むじょう）の状（じょう）、無物（むぶつ）の象（しょう）と謂（い）う。是（これ）を忽恍（こつこう）と為（な）す。之（これ）を迎（むか）うれどもその首（くび）を見（み）ず。之（これ）に随（したが）えどもその後（しりえ）を見（み）ず。 古（いにしえ）の道（みち）を執（と）りて、以（もっ）て今（いま）の有（う）を御（ぎょ）し、以（もっ）て古始（こし）を知（し）る。これを道紀（どうき）と謂（い）う。
現代語訳
道は見ようとしても見えない。あえて言葉にすると、形がない。道の音を聴こうとしても聞こえない。あえて言葉にすると、無音である。道をつかまえようとしても、つかまえられない。あえて言葉にすると、触れることのできないものだ。見えない、聞こえない、触れられないものの正体を追求することはできない。見えない、聞こえない、触れられないものが混ざり合ってひとつになっている。道は上が明るいのではなく、下が暗いのでもない。どこまでも続いて名前をつけることができない。何もないところに戻ってゆく。このため道には状態がなく、また物としての形がないという。これを、ぼんやりとしているとしておく。道を前方から見てもその頭を見ることはできない。後ろからついて行ってもその後ろ姿は見えない。 太古からの宇宙の摂理である道の観点をもって、今の物質世界を扱おうとするのであれば、古の始まりを知ることができる。これが道の法則である。
字句の解説とコメント
- 夷（い）：形がないさま
- 希（き）：音や声がないさま
- 微（び）：触れることのできないさま
- 致詰（ちきつ）す：つきつめ、極める
- 皦（あきら）か：はっきりしている、明るい
- 昧（くら）い：はっきりしない、暗い
- 縄縄（じょうじょう）：どこまでも続く、無限
- 忽恍（こつこう）：ぼんやりとしたもの
- 古始（こし）：太古
- 道紀（どうき）：道の法則
- 見ようとしても見えない、聞こうとしても聞こえないし、とらえられず、深くつまびらかにすることはできない「道」の説明。見えない、聞こえない、捉えられないのは無の世界。有の世界の背後には無の世界がある。無の世界は、見えないけど、感ずることはできるかもしれない。
- 人間のホームグラウンドは無の世界で、我々の根源である道は見えない。見えない世界というのは、心と心の交流とか、ことばじゃなくて真心が感じられるような世界のことで、こちらの方が本当で、これを信じて生きた方が本質的に生きられる。我々の生きている世界は有限だけれど、見えない世界は無限。
- またこのくだりは、日本文化の「侘び、寂び」の原点となった。ぼやけてよく見えないような芸術表現には広がりと深さがある。世阿弥は「秘すれば花」と言った。長谷川等伯の松林図屏風も朝もやでぼやけてよく見えない。
- 見えない世界を認めないと、人としての本性が生かされない。
